《无条件的救度讲解》第六讲








 

11.显第十八愿中“唯除五逆、诽谤正法”之意

第十一点 显第十八愿之“唯除逆谤”有“方便抑止、众生根机、无一遗漏、诫恶劝善”之意

为什么这么说呢?如果没有下品下生,第十八愿说“唯除五逆、诽谤正法”,似乎五逆谤法的人不救。但是因为有了《观经》下品下生,才知道五逆谤法的人也是阿弥陀佛救度的对象,因为下品下生本来就是“作不善业,五逆十恶,具诸不善”的人。可是第十八愿的愿文当中毕竟有“唯除五逆、诽谤正法”这八个字,如果从字面来看,虽然十方一切凡圣善恶众生都要救,但是唯独除去五逆、谤法的众生,这样就有矛盾。这八个字是很郑重的,一定有它特别的内涵。所以,根据善导大师以及历代祖师大德的解释,上人在这里就列了四点:

一、显方便抑止

“方便”,是引导众生的一种手段,并不是究竟的目的。“抑”,就是用手按住;“止”,就像汽车踩刹车一样,让它停下来。抑止什么?抑止造罪。

善导大师在《观经疏·散善义》中专门设了“逆谤除取”问答。五逆谤法的人,到底是把他们排除在外呢,还是要摄取他们往生?就说了两句,第一句说“未造抑止”,第二句说“已造摄取”。

还没有造五逆、谤法,就抑止说“如果造了就不救”,因为这两种罪特别重。这是就一般情况,平常还没有造这样的罪,怕你造,所以就遮止。

《观经》下品下生这个人,他已经造了五逆罪,如果你再遮止不救他,他就只能堕入阿鼻地狱了。已经造了这样罪的人,佛再发大悲心,还要救度他。

这就是这两句:“未造抑止,已造摄取”。

“未造抑止,已造摄取”,在任何时候都存在。甚至不光大罪,小罪也一样。小罪,佛陀也不希望我们造。这里举出五逆、谤法这罪大恶极的两种罪,来说明阿弥陀佛抑止的悲心。如果就一般的罪来抑止,说“唯除贪瞋痴”,这样就不成为抑止了,没办法抑止。众生天天贪瞋痴,念念贪瞋痴,怎么抑止呢?所以,举这两种最严重的罪,来显示抑止的慈悲,这叫“方便抑止”,并不是永远排除在外,是暂时排除,最后的目的还是要摄取的。

二、显众生根机

因为“十方众生”说得笼统,有凡有圣,包括一切众生,所以我们不太明白。有了《观经》下品下生,我们就了解:所谓“十方众生”,是指可能造下五逆、谤法重罪的人,以这样的人作为法藏比丘发愿首先救度的对象;也显示我们众生恶业很重,就像《悲华经》所说的:

离诸善业,专行恶业。如是众生,诸佛世界所不容受。

如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界,悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。

这样显明众生的根机。我们了解这一点,就会谦卑柔和下来,老老实实归凭阿弥陀佛的救度。

这是第二点,“显明众生根机”。

三、显无一遗漏

就连五逆谤法的众生,阿弥陀佛的誓愿仍要救度,当然就没有被遗漏在外的。这也是根据下品下生才显示出来。所以,下品下生对我们理解第十八愿特别重要。

四、显诫恶劝善

阿弥陀佛之所以“度尽阿鼻苦众生”,他不是喜欢众生造罪,而是怜悯众生苦恼,所以才发大慈大悲心来救度他。佛的本心是希望我们在世间安安顺顺做个善人。所以,把念佛放在下品甚至下下品,是有佛特别的智慧和慈悲,叫作“诫恶劝善”。虽然是善恶众生平等救度,但是佛希望我们行善而念佛。

《无量寿经》就有“三毒五恶段”,《无量寿经》讲完四十八大愿、四十八大愿成就、极乐世界功德庄严,世尊最后劝诫的时候,特别有一大段的经文,就是遮止三毒五恶这一段:一恶、一痛、一烧,二恶、二痛、二烧,一直到五恶、五痛、五烧。

关于这一点,大家可以看这本《无条件的救度》;另外就是看《第十八愿讲话》,关于“唯除五逆、诽谤正法”,上人专门讲了一章,特别详尽,这里就不多讲了。

这里有一段法然上人的法语,跟大家共同学习一下。他说“信”,我们要怎么“信”呢?

信“罪虽十恶五逆亦得往生”,而不犯小罪;罪人尚生,何况善人。

“罪虽十恶五逆亦得往生”,这是《观经》下品下生、下品中生、下品上生明确说到的。虽然要信这些,“而不犯小罪”,尽量谨慎三业行为,连小罪也不要去作。

“罪人尚生,何况善人?”造恶造罪的人都能往生,何况我们行善积德念佛呢?那就更能往生了。

信“行虽一念十念尚且不空”,而应无间修;一念尚生,何况多念。

虽然相信即使念一声佛、十声佛尚且不空过,但是我们应该一辈子长时无间地修习,多念佛。一念都能往生,何况多念呢?

佛虽不舍恶人,然好造恶业者,非佛弟子。

阿弥陀佛的大悲心,阿弥陀佛的慈悲救度,不舍弃造恶众生。可是法然上人讲的这一点,并不是暗示说“那我们可以造恶了”,没有这个意思。所以,这里一定要正确理解。

好造恶业的人,不是佛弟子。佛弟子的基本规范,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,这是佛教的通规通则。只是说,我们想遮止恶业,未必能遮止得住;我们想“众善奉行”,未必有那样的善行善力。所以,在这种情况下,才说佛不舍弃,怜悯造恶众生,但是要了解佛的悲心本愿。

如父母于一切子女悉皆平等慈爱,而子女之中有善有恶;虽平等慈爱,然于行恶之子,则怒目杖责以诫之。

儿女当中,有的贤善孝顺,有的造恶。虽然父母对子女的爱心都是一样的,但是造恶的子女,父母一定会怒目以对,甚至拿藤杖鞭责他。

在座有做父母的,大家可以想一下自己的心。你对子女的关爱都一样,但是对不听话的孩子,肯定还要教训。你不会说“我就喜欢你造罪,你去作恶吧,你这样我很爱你”;你也不会说“我放弃你了,不爱你了”。虽然爱他,可是一定还会批评他,“怒目杖责”。

闻佛之慈悲广大,而欲造罪者,亦漏于佛之慈悲也。

如果有一个邪见的人,听说佛慈悲广大、不舍弃,“那我就行恶”。这样的人“漏于佛之慈悲”,自己遗漏出去了,这是不了解佛的悲心。

我们通过听闻,了解阿弥陀佛的慈悲之后,心中应该更加感动,“阿弥陀佛这样对我,那我应该成为一个善人”。

我想到一位法师,他曾经是做经忏的。以前他抽烟、喝酒,什么都干。为什么?“我成佛没希望,活一天算一天,干吗苦自己?我挣点钱就抽烟、喝酒、买好车开,享受得很。”后来听闻《善导大师的净土思想》,马上把烟戒掉,把车卖掉,酒也不喝了。为什么?“我都能成佛了,干吗还糟践自己?我都能成佛了,当然想做好人啊。”佛的慈悲让他感到生命有光彩、有尊严,不会自暴自弃。以前自暴自弃是没办法,“反正我也不能成佛,只能造罪了,就破罐破摔,过一天算一天。”现在他说,“我都能成佛了,何苦还要造罪呢?没有必要,没有动力,也没有理由了。”他还说,“如果有人认为听到佛的慈悲会去造罪,我就现身说法:那是不可能的。”

佛的慈悲真正能感动我们,所以在四十八愿中,有一条愿叫“触光柔软愿”。如果阿弥陀佛的慈悲真正打动你的心,你会有惭愧。人行善是从惭愧开始的,如果一个人无惭无愧,佛说这个人不可救。有惭愧,内心就柔软,就会真正行善。这个善是从阿弥陀佛的救度、从念佛生出来的,它和从骄慢心生出的善不一样。从骄慢心生出的善,看别人都是恶人,看别人都不行善,认为造恶的人该下地狱。

但被佛感动的人绝对没有这样的想法,因为他了解自己也是造恶的根机,“自觉愚恶过于他人,毫无资格计较他人”。所以,他看见别人造恶,只会起怜悯心,而不会起瞋恨心;也不会高慢地认为“我是善人,我超过他”。而是心地善软,谦卑柔和,严以律已,宽以待人,要求自己尽量做得好一点。有惭愧心,有灵敏的反思反照能力,这样一个人,能说他是恶人吗?

一个人造恶,有很多理由。如果心中很骄慢,认为“我是善人”,这样的人造起恶来挡也挡不住,他觉得自己做得很好。

若知恶人亦不舍之本愿,则于佛之知见,愈觉自己之可悲、可耻。

如果真的感悟到阿弥陀佛连恶人也不舍弃,发了这样的本愿,就了解我们起心动念,佛没有不知道的。

因为阿弥陀佛五劫思惟的时候就知道我们是什么样的众生了,就因为我们可能造五逆谤法罪,所以专门说“唯除五逆、诽谤正法”。我们起心动念无论做什么,佛都知道。所以,我们一想到“我想这些,佛都知道,真不好意思”,心念马上就转过来了。

若谓有父母之慈悲,而于父母之前行恶者,父母欢喜乎?

如果因为父母慈悲,而在父母面前行不孝、造恶,父母会喜欢吗?

虽不舍而叹,虽哀悯而憎,佛亦如是。

虽然父母不舍弃我们,但也只能长叹一声;而且在别人的父母面前显得没有脸面。我们是阿弥陀佛的儿子,不能让阿弥陀佛没脸面。

我遇到一位年轻的母亲,她问我:“师父,你能不能把我的儿子带到寺院?”我问:“为什么?”“他天天上网,陷在网里出不来了。唉!怎么办啊?”这就是“虽不舍而叹”。

我们如果不孝顺父母,要想到父母的心是很难过的。他们也舍不开你,毕竟是亲子关系;虽然舍不得,见你没有改善,所以他们悲叹得很。

有位居士,她的儿子现在出家了,是一位优秀的法师。但是他以前专门惹是生非,身上刺了好几条龙,头上砍了好几道口。他妈妈说,“只要听到街上有人吵嘴,我就犯心脏病,心里就像十五只桶打水——七上八下,心想,别又是我儿子在惹事吧。”简直没法过日子,心脏非常不好。现在好了,她儿子交给我们了,专修念佛了。

这就是佛法不可思议,这样的人叫“浪子回头金不换”。他很有胆气,弘法非常有力度,宣讲阿弥陀佛的慈悲,自己怎么感受就怎么讲,所以他讲得很生动,非常好。

我们身边这样的例子太多了。

 

(二)释疑启信

12.显举恶摄善

第十二点 显恶人念佛尚救,何况善人念佛(举恶摄善)

下下品众生是造恶众生,罪大恶极。这是为了显明阿弥陀佛的慈悲本愿,而选一个极端的例子来说明。既然这样的恶人都能得救,那比他好的人个个都能得救。

就好像医生治病。有一个病人,得了最疑难的病症,群医束手,谁都救不了;但遇到一位神医,一粒药丸就治好了,那岂不是所有病人都可以得救了?

我们这样的“病人”,是“一千四佛所放舍者”,群医束手,但阿弥陀佛能救度我们。所以,是以下下品这样一个典型,来显示所有人往生都有分,而不是暗示我们可以造恶。大家要正解理解。

山西煤矿很多,煤矿特别要注意安全生产;虽然注意安全生产,但是如果塌矿了,也会全力营救被困人员。“管他呢!告诉你们多少次了,要注意安全生产,你们不听话,算了,不救了!”会这样吗?不会的。虽然救他们,但是还要讲安全生产,这两点是不矛盾的。

造恶的人虽然造了恶,阿弥陀佛也救他;但是也告诉他戒止造恶,要“安全生产”,要严格要求自己,戒恶向善,这是日常教育。这和已经造罪了来救度,是两个场景。世间也一样,这是两种手段,都有要求。

因此,善导大师说:

一切罪恶凡夫尚蒙罪灭,证摄得生,何况圣人愿生,而不得去也?

人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

“人天善恶,皆得往生”,不是以善人为标准,而是以恶人为标准,这样才可以得出“人天善恶,皆得往生”的结论。如果以善人为标准,善人可以往生,恶人就被漏掉了。

就像考试一样,比如说今年北大特别放开分数线,七百分。“啊?七百分?能考七百分的有几个?”不以七百分为标准,那降到六百分,也没有多少人;降到五百分,一直降到五十分,都够格了吧;还不够格?五十分还达不到,那零分。

到极乐世界没有什么考分不考分,只要念佛,都可以去。阿弥陀佛六字名号答案早就给我们了,不管什么题目,“南无阿弥陀佛”,打钩,就过了。

我们了解这一点,就会有安慰。只要我们专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,就是极乐世界的圣众之一。

各位老菩萨、年轻菩萨、小菩萨,你们是不是人中芬陀利花啊?念佛往生决定不决定啊?你们现在是不是极乐世界的圣众之一啊?如果不敢答应,就等于是不孝顺,等于说阿弥陀佛没有成佛。为什么?他都成佛了,念佛怎么还不能往生呢?阿弥陀佛说:“如果你们不往生,我就不成佛!”现在他已经成佛了,所以,我们念佛决定往生。

也有人怀疑:“我烦恼重、业障重,妄念特别多,这样念佛能不能往生?不念佛还好,一念佛就东想西想,不该想的也想,该想的也想;天上也想,地下也想;现在也想,过去也想;人前能讲的也想,人前不能讲的也想……也没达到功夫成片、梦寐一如,甚至还有很多恶毒的念头,这样念佛能不能往生呢?”

只要念佛,都能往生!

如果认为不能往生,那是误解了阿弥陀佛。因为如果阿弥陀佛不能让我们念佛往生,他连成佛的资格都没有,怎么会有这尊佛出现呢?所以,“南无阿弥陀佛”六个字就代表阿弥陀佛成佛了,代表我们往生决定了。否则,他是不能成佛的。他成佛了,就标志着任何人念佛都一定往生。

有人虽然见了阿弥陀佛的佛像,念了佛,拜了佛,还是一边念佛一边拜佛一边心里怀疑,“阿弥陀佛,你什么时候才成佛啊?”“我可没这样怀疑!”你没这样怀疑,为什么心里说“阿弥陀佛,我念佛到底能不能往生”呢?

阿弥陀佛说了,“十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉”,我们把脖子伸得很长,等着他来救:“阿弥陀佛你快成佛!你一成佛,我们往生就定了。”在他成佛之前,我们可以这样礼拜祈求,但现在他已经成佛了,你还说“阿弥陀佛啊,我到底能不能往生?”等于说“阿弥陀佛啊,你到底有没有成佛?”这就讲不通了。

不能问“阿弥陀佛,我念佛到底能不能往生?”而要问“阿弥陀佛,你到底成佛了没有?”

成佛了没有?成了!

佛经的内容非常丰富,非常深刻。《阿弥陀经》说:

阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

这句话不是简单说出来的,这句话是说:阿弥陀佛成佛已经十劫了,我们十方众生往生极乐世界的功德资粮,放在阿弥陀佛六字名号的宝库当中,已经十个大劫,等待我们来领取。都为我们准备好了,我们还不知道。

也就是说,我们本身的往生功德资粮,这艘大愿船,或者说这部宝车,已经造好十个大劫了,没有坐上去是我们的问题,不代表佛没造好。我们的往生功德,说“现在成就”都已经晚了,十个大劫之前就已经成就好了;成就好了我们怎么还在这里坐着呢?为什么?不相信,不愿意,不念佛,就是我们自己不信、不愿、不念,生生世世转来转去。

有关这方面的道理,我在《阿弥陀经归宗解》中有详细的说明,这里不再重复。

 

13.以临终念佛尚救显平生念佛更救

第十三点 显临终念佛尚救,何况平生念佛

这叫“举临终摄平生”,举出临终之机能往生,而摄受平生之机更能往生。

这里也要说明,关于念佛往生,虽然《观经》下辈三品说到临终,《阿弥陀经》也说“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前”,但并不是说只有临终念佛才可以往生。很多人有个错误观念:“平时念再多的佛,都是练兵,到临终的时候才是正式考试,平时都是演习。临终如果念出佛号,肯定能往生;临终如果念不出佛号,平时念再多的佛也不管用”——管用的!不要这样误解。

《观经》下辈三品是什么众生?叫作“临终遇善”,他们是临终才遇到善知识,善知识告诉他们念佛,他们才临终念佛。他们临终慌忙急火地念佛,慌忙急火地往生了。我们现在平生悠闲自在地念佛,就悠闲自在地往生。不是说要到临终念佛才往生,那是你自己定的调。比如早上五点钟起床设闹钟,那是你自己定的时间,阿弥陀佛没有定起床时间。任何时间念佛,任何时间都决定往生。

打个比喻,从大同坐火车到北京,假如两点钟发车,一点半开始检票。一点半你没有到,一点五十九分五十九秒扛着一大包行李跑进来,跌跌撞撞上车了,能不能到北京?也能到,但是挺悬乎的。万一行李卡住了,鞋掉了,门要是关上了,头撞个包,或者一条腿挂在外面,这就不好了。那我们应该怎么办?一点半检票,一点半提前上车,在上面坐着,嗑着瓜子喝着茶,跟对面的人聊聊,甚至打个瞌睡也没关系。车一启动,我们是不是能到北京?悠闲自在好不好?

有人说:“临终念佛能往生,现在俺不念。”这就好像两点开车,现在一点五十九分在门口还不进去,“什么?还剩三十秒了?快!”赶紧往里冲,等他来到站台,已经两点钟,“啪”车厢一关门,关在外面了。不要这样。

我们现在就念佛,现在就坐在阿弥陀佛六字名号宝车上,好不好?“前往极乐的旅客请注意,本次南无阿弥陀佛六字名号班车现在开始检票,本次班车检票时间不限”。没有说几点的,你自己定个时间,阿弥陀佛还得听你的?随时检票,随时上车,这样才稳当。

所以,念佛法门特别好,特别令人欢喜。

不要等待临终,也不要误解,以为临终念佛才管用。临终念佛都管用,何况平常念佛?就因为平常念的佛号管用,所以到临终才管用。

比如你到银行取钱,把存单往柜台一递,“哎呀?这张纸里居然有钱了,给我钱了!”为什么存单一递银行就给你钱?是因为存单里本来就有钱。你一路拿来的这张存单如果是空的,银行会给你钱吗?

有人拿着六字名号这张存单,到临终的时候往阿弥陀佛那里一递,“竟让我过关了!这真是侥幸,它突然就有功德了”——不是这样的,是你开始念第一声的时候,功德就是满的。

阿弥陀佛给你开个户头,“我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。现在我成等觉了,我是大施主,给你开个户头,叫什么名字?”“张三。”“好,张三,极乐账号,南无阿弥陀佛。”存单给你开好了。这张六字名号存单一打开,里面什么功德都有,一切三昧、波罗蜜、经咒、陀罗尼,一切三宝功德,在六字名号存单里通通都有,圆满的。所以,不要提心吊胆,如果事先了解这张存单里有这么多钱,你就可以提早欢喜。

“也不知道里面有没有钱,拿去碰碰运气,到临终的时候碰一下子,如果到时候念得出来就碰上了”——不是这样的。我们念佛往生绝对不是侥幸,不要抱侥幸心理,抱侥幸心理就非常危险。

我们现在念的这句名号,功德满满,所以我们临终才可以悠闲自在地往生。就像我们拿到火车票一样,“火车票不知道过期了没有”,捏在手上,捏得一身汗。“谁知道是真的还是假的”,跑去车站一刷,通过了!“哎,真好!”其实这张车票一开始就是有效的。我们称念南无阿弥陀佛是昨日、今日、明日每一次列车都有效;经中说:“若已愿,若今愿,若当愿……若已生,若今生,若当生。”这一班列车是阿弥陀佛做主,一看是六字名号班车,“过,上车!”过了。这句名号是永远有效的,不要担心。

不是你自己念佛念得好,“我念得多清楚!把名号功德念满了”,好像六字名号是个空袋子,因为你一辈子的艰苦、精进修行,终于把空袋子装满了——怎么可能?

阿弥陀佛这个名号袋子给我们,就是消我们的业障,我们只能往里面装业障,除了装业障,啥也装不进去。我们通身都是业障,但是没关系,阿弥陀佛名号一把打包。

有些缺乏教理基础的念佛人,虽然专修念佛,但心中忐忑不安,忧虑临命终病苦缠身,念不出佛,甚至昏迷,不知念佛;乃至突然遭遇空难、海难、车难等灾变,未能念佛而当下去世,不知能否往生——这是不必要的。

“我临终如果不能念出佛来,不知能不能往生?”这些担心都没必要。善导大师用“临终遇法”四个字来说明,这个人之所以临终念佛往生,是因为他临终才遇到这个法门;他如果老早遇到,老早就往生决定了。那我们是“平生遇法”,平生往生就决定了。

就好像两点的火车,你一点半坐上车,车在发动的时候,你一定要知道车在发动吗?你不知道,车照样发动,照样到达目的地。平常专修念佛的人,即使坐飞机突然遇到空难,也没问题,决定往生。“这样的情况也能往生?”对!这就是阿弥陀佛说的“若不生者,不取正觉”。你还担心什么?不用担心!阿弥陀佛早就在你身上捆了八万四千根光明的绳子,把你捆住了,你往哪里掉啊?

“如果遇到空难、海难等,当下没有念佛,这样不知能不能往生?”如果抱有这样的忧虑,显示他对净土宗的理证、事证还不够明了,不明了才担心——多余的担心,瞎操心!

往生大事,你操得了心吗?阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫修行的时候,都替你操心完了,“你若不往生,我就不取正觉”。你瞎操这份心,你操得过来吗?你就好好念佛,好好过日子,这样就够了。什么叫老实念佛?老实做凡夫才能老实念佛,不老实做凡夫,就不能老实念佛。作怪、作样子,这不好。

今天早晨我在微信上发表了一篇文章,叫作《放下修行》,彻底放下修行的观念,不要讲自己修行。在阿弥陀佛的救度面前,还讲自己修行,这说明根本就不懂。坐上动车去北京,还说自己走路;都坐上动车了,还要你动步吗?“我在车里走,多走几步,早点到北京”,你在里面来回串,就能早点到北京了?人家坐着不动同样到,都是靠六字名号。“通身放下,彻底靠倒”,彻底靠倒阿弥陀佛,这叫老实。如果讲修行,说明不了解这个法门。

就好像在太阳底下点根蜡烛,想让太阳光更亮一点——有这样的人吗?“阿弥陀佛佛光普照,很亮,加上我的修行,光更亮”。阿弥陀佛的光可是无量光,“光中极尊,佛中之王”啊!“诸佛光明所不能及”。通过你的修行让佛光更亮,这话怎么能开口?这就是不老实,老实念佛的人绝对不会讲这种话。

一旦靠上了佛力,就不要谈自力;一旦来念佛,就不要谈修行;一旦被佛的光明照耀,就不要谈自己的小光。因为我们了解阿弥陀佛的救度,听一个人讲话就知道他到底有没有靠倒阿弥陀佛,开口讲话就知道了。老老实实靠倒阿弥陀佛的人所讲的话是不一样的。

“通身放下,彻底靠倒”,彻底靠倒阿弥陀佛。所以,不谈自己,绝对只谈阿弥陀佛,因为自己没有什么可谈的,谈来谈去只有业障、罪过。要谈,只有忏悔,只有自我批判。

我们念佛人有两句话:“既不会”“也不必”。有人会禅定,“俺不会,俺也不稀罕”。说不会,如果还很稀罕,心里说“我没办法入定才来念佛,我要是有功夫入定,还来念佛吗?”有人说“我为什么念佛?我不识字,不会读大乘经典,如果会读《楞严咒》,我才不念佛呢!”还有人说“我没办法出家,我要是出家了,剃光头做大和尚,我才不专修念佛呢!”说没有办法才念佛,这样的人都是不老实。

没有办法固然念佛,有办法也是专修念佛,因为没有比念佛更殊胜、更圆满、更快捷、更圆顿的大法了。

 

14.以临终少念尚救显平生多念更救

第十四点 显临终少念尚救,何况平生多念(举少摄多)

有人教理基础不够,以为虽然平生多念、念念不舍,但依然烦恼炽盛、业障深重、妄想纷飞、杂念丛生,没有清净心,没有功夫成片、梦寐一如,恐怕难得往生。有这样的观念,就是不知净土宗的教理,不知弥陀的慈悲。

如果能够熏习善导大师一系的净土教义,所有这些疑问必能烟消云散而信日朗天。

绝对不会再担心这些了。担心这些,是因为没有了解善导大师的净土思想。

善导大师《法事赞》说:

四十八愿殷勤唤,乘佛愿力往西方。
    无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

不过,念佛往生不是以数目多少来决定的。

虽然说平生多念往生更加决定,但是要知道往生不是靠数目决定的,只是应该养成念佛的习惯,尽量多念佛。临终少念都能往生,何况平生多念、念念不舍、相续不断,怎么能不往生?决定往生!

不管念多念少,不管罪业是深是浅,不管功夫是高是低,不管杂念是多是少,不管清净心是有是无,完全都是靠阿弥陀佛的佛力(愿力),完全都是靠这句名号的光明威神功德力,使我们念念都是往生的正因,念念都具备往生的功德资粮。因此,不论根机上下、罪福大小、功夫有无,只要专念佛名,临命终时,佛圣自然不请自来,迎接往生。善导大师《往生礼赞》说:

一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

我们读善导大师的语录,越读越欢喜。他总是讲“尽得往生”“皆得往生”“莫不往生”“即得往生”“易得往生”“悉得往生”“莫不皆往”“定得往生”“必得往生”这样的话太多了。

有很多人,专门找那些不能往生的法听,“我又学到一个不能往生的法”,这不能怪别人,只能怪自己。不能往生的法还用学吗?我们天天都在做,“一百零八个不能往生……”

我们只要一个就能往生了——六字名号。

 

15.以恶显善、以临终显平生、以少显多

第十五点 显以“恶人、临终、十念”,摄“善人、平生、多念”

这是对前面几点的总结:下品下生的意思,就是举出一个恶人临终的状态念十声佛号而往生,来显示善人平生多念佛更加决定往生。

如果阿弥陀佛救度的对象是以善人、平生、多念为标准,那我们就不能往生了。如果讲“善人”,谁敢说自己是善人?我们不敢讲;如果讲“平生”,从什么时候算起?以几岁为标准?我们也不敢讲;如果讲“多念”,达到什么数目呢?我们也不敢讲,即使有人能达到,还有更多的人达不到。所以,如果是《观经》下品下生——恶人,临终,十念甚至一念,这个标准就很低,没有门槛,谁不能往生呢?

现在我们还没有临终,有很多时间,平生就开始念佛,他念佛十声,或者三声,或者一声都能往生,我们怎么不能往生?

这样一比,我们就有信心了。

所以,任何人、任何时、任何处都有获救的希望。

有了下品下生的经文,我们内心感到安慰。我们即使有贪瞋痴,即使有恶念,但是相比下品下生的人,还是好了很多。他都可以仰仗佛的愿力去往生,那我们当然没有理由被排除在外。所以,这些都会让我们感到安心。

这里有几段法语,我们再来读一下:

一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

“不问罪福多少”,“罪”就是造罪的,“福”就是修福的。不管罪多福少还是罪少福多。

“时节久近”,只要念佛,不管时间早晚。

所以,这里的“不问”是非常慈悲的。阿弥陀佛不问这些,他只问一件事:“你有没有念佛?”

“我有行善!”

“不问这个,你有没有念佛?”

“哎,我有行善!”

“我不问你有没有行善,我问你有没有念佛?”

“哎呀,我有造罪!”

阿弥陀佛说:“我也不问你有没有造罪!”

很多人想去极乐世界,心里就担心说:“阿弥陀佛,我有造罪啊,不知道行不行啊?”“阿弥陀佛,我有行善啊,这样差不多了吧?”这就叫答非所问。

阿弥陀佛问:“念佛没有?”

“念佛了。”

“过!”

这样就过了。这就是“不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也”。

又说:

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。

以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

 

16.以临终助念尚救显平生自念更救

第十六点 显临终助念尚救,何况平生自念

这里也要说明。

助念非常好,发大菩提心,发大悲心,利人利己,非常重要。但是,助念一定要有正确的观念。

有人说:“我为什么参加助念?并不是我发了菩提心,而是为我自己考虑,等我死的时候,人家好来给我助念啊。”

认为平时念佛不管用,临终有人助念才可以往生,这种观念要不得。

临终助念,是为平生没有念过佛的人。临终助念都能往生,何况平生念佛,那就更能往生!

“自己吃饭不能饱,一定要别人喂饭才能饱”,有这样的人吗?如果别人喂饭能饱,那现在自己会吃,自己大口大口吃,不是更能饱吗?

临终助念,是别人喂着来念佛,“阿弥陀佛,来一口!阿弥陀佛,来一口!”他这样都能喂饱肚子,都能到极乐成佛,你平时大口大口地“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,这样不管用?六字名号没有假冒的,都是阿弥陀佛的真实功德,你平常念佛怎么会不管用呢?

有人认为临终助念才能往生,“我为什么给别人助念?就是为了我临终别人给我助念,那个时候我就可以往生了”,这是错误的观念。

助念是值得鼓励、值得肯定的,但是不要有这样的观念,以为助念才可以往生。连别人助念都能往生,自己念佛就更能往生!

就像走路一样,一个人腿坏了,没办法走路,别人扶着他都能走到目的地。你的腿是好的,自己走就不能到吗?会不会说“我也把腿打断,等他来扶我”?有人平时念佛,不知道这个道理,把自己的腿也打断,“等到我临终,人家可以扶我一把,好帮我助念”,没有这个道理。

所以,显示临终助念尚且往生,平生念佛就更能往生。

 

17.以临终念佛宿善显平生念佛宿善

第十七点 显临终念佛宿善深,何况平生念佛

有人“歪嘴和尚念歪经”,他心里搞错不说,还能讲些歪道理:“这个人,我们跟他没法比。他临终之所以往生,因为他宿善深厚啊!”

当然,下下品的人,临终遇到善知识,比那些没有遇到善知识的,宿善肯定厚。但是,跟我们各位比,就谈不上宿善深厚了。他如果真的宿善深厚,为什么一辈子造恶呢?他如果真的宿善深厚,为什么平生不遇到善知识教他念佛呢?为什么他没有出家呢?为什么他没有相信三世因果、六道轮回呢?他为什么慌忙急火等到临终的时候才遇到善知识?

各位现在坐在佛堂里,将近五百人。你既行善又念佛,还有五百善知识跟你在一起,你不比他善根强啊?所以我们要了解,这个人临终遇善知识,虽然比没遇到的人善根好,但是他跟在座各位比,我们比他的善根还是厚一点。

一般人有一种错误的观念,认为“这个五逆十恶的人临终能遇到善知识,只念十声南无阿弥陀佛就脱离地狱之苦,乃至脱离永世的轮回,获得往生成佛,是因为他宿善深厚;我们现在念佛,恐怕宿善不如他,所以他能往生,我们不一定能往生”,这种观念是错误的。

大家想想看,这个人临终才遇到这个法门,他往生了,如此说他宿善深;那我们现在就遇到了,怎么会是宿善浅呢?他平生作恶多端,而我们现在已经学佛念佛了,已经随缘随分“诸恶莫作,众善奉行”了,如果说他宿善深而我们宿善浅,这不合道理,不合逻辑,对不对?

很显然,这样的见解就是恶知见,不是正知见。

有句话说“恶见妨解脱”,如果是恶知见,会妨害你解脱的。所以,观念的正确与否非常重要。

念佛人必须建立纯正的净土宗知见,才不会被人惑乱,才不会退转,丧失往生成佛的大利。

下面读几段经文,来给大家充充气,表扬表扬大家——我表扬不算数,看佛怎么表扬:

《庄严经》说:

若不往昔修福慧,于此正法不能闻;
    已曾供养诸如来,是故汝等闻斯义。

如果过去世没有修福修慧,你遇不到这个法门。你在这个法门当中,曾经供养诸如来,所以能够听闻今天讲的念佛。

《大经》言:

曾更见世尊,则能信此事,

谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠,难以信此法,

宿世见诸佛,乐听如是教。

闻法能不忘,见敬得大庆,

则我善亲友,是故当发意。

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念;

当知此人为得大利,则是具足无上功德。

若有众生闻此经者,于无上道终不退转。

善导大师说:

若人闻说净土法门,

闻即悲喜交流,身毛为竖者,

当知此人,过去已曾修习此法,

今得重闻,即生欢喜。

这些都说明我们过去深有宿善,今天才能遇到善导大师的教法;还有很多人没有遇到。能够听闻这个法门,我们在座的每一位,宿善都非常深厚。

不要小看自己,认为那个下下品的人才有宿善。他是绿叶,你是红花,他是来衬托你的。

 





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