《善导大师的净土思想》结名正定业 释正定业之由


南无阿弥陀佛

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善导大师的净土思想


净宗法师


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第六章 正定业与助业


善导大师判“正助二业”明傍助业专正定


一、善导大师判正定业与助业


正行有五种。但是,这五种并不是等量齐观,也不是缺一不可,而是有主有次,有正有助。以其中的第四称名正行最为主要,人人能修,人人必修,必不可 少,称为“正定业”。其他读诵、观察、礼拜、赞供四种正行,称为“助业”,各依根机,有的能修,有的难修;也根据需要,或者须修,或不须修。


(一)正定业


2.结名正定业


像这样一心归命阿弥陀佛,一心专念阿弥陀佛,行住坐卧,念佛成为习惯,有空就念阿弥陀佛,想到就念阿弥陀佛,无有一念舍掉阿弥陀佛去念别的经咒或修别的法门,那就怎么样?“是名正定之业”。


这样一心专念弥陀名号,就是正定之业。“正”是正确无误,“定”是决定不移,“业”是因。一心专念弥陀名号,是百分之百、决定往生极乐世界的因;是 直接的因,不须回向;是纯粹的因,没有杂毒;是决定的因,不存在任何不确定性。没有任何失误,没有“万一不能往生”——万不漏一,没有一个遗漏,这才有资 格叫作“正定之业”。


3.释正定业之由


这样简单的行持,为什么叫作正定之业呢?人们难免怀疑。我们心中总觉得要达成往生净土这件事情,很不容易。要想决定往生,应当经过种种难行苦行才能定得下来;这样光是念念佛,怎能称为正定之业呢?如果站在凡夫自我修行的立场,确实难以理解。


下面善导大师就来解释念佛为什么有资格叫作正定之业,他用了五个字 :


顺彼佛愿故。


这就明了了,我们之所以简单地称念名号就能成为往生正定之业,不是站在我们的立场:你看,轻轻动动嘴,也没有怎样艰难的修行,这样怎能叫正定之业 呢?不在凡夫这边论,是因为“顺彼佛愿故”。我们念南无阿弥陀佛,顺从了阿弥陀佛因地的誓愿;顺从了佛愿,就乘上佛的愿力。所以,是以佛的愿力作为我们往 生的力量,当然就叫作正定之业了。


称名之所以成为正定之业,不在我们这一边论修持高、低,功夫深、浅。因为我们念佛达到清净心了,所以一定往生,那样就是清净心叫作正定之业了。但是 阿弥陀佛没有发这样的愿,他不论我们有清净心还是没有清净心,只要我们念念不舍,只要行住坐卧称念他的名号,就是正定之业,决定往生,很容易,都做得来。 我们不要自己吓唬自己:要如何如何才能往生,那样才叫决定了。那样都不符合教理。


其他的种种行法,读诵经咒也好,参禅打坐也好,种种的难行苦行都不是正定之业。那些虽然殊胜,虽然高妙,都是佛教的殊胜教法,但都不是弥陀本愿所选择的往生方法,所以都有往生不定的因素。


唯有称念弥陀名号,顺彼佛的本愿,所以才叫正定之业。


前面我们学到“要门与弘愿”的时候,曾引用善导大师的法语 :一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。


前面说“大愿业力为增上缘”,这里说“顺彼佛愿正定业”,一样的意思。因为我们念南无阿弥陀佛,就顺了佛的本愿;顺了佛的本愿,阿弥陀佛的大愿、大业、大力就被我们所拥有。我们往生极乐世界,靠的完全是佛的力量。


讲到“业”,凡夫造作恶业,阿弥陀佛都是清净业。阿弥陀佛的四十八愿叫作“大愿”;兆载永劫的修行叫作“大业”;因中的修行成为果上的名号、果上的正觉,就有摄取众生的力量,叫作“大力”。


念这句南无阿弥陀佛看似简单,其实我们已经接受了阿弥陀佛的大愿业力,乘托了阿弥陀佛的大愿业力。以阿弥陀佛的大愿业力作为我们往生净土的力量,够不够?够!靠阿弥陀佛的力量去往生,定不定?定!


如果靠我们自己,就不定了。大家不要以为念佛很简单,所以不确定,不是的!念佛虽简单,但是很确定,因为我们乘托的是阿弥陀佛的大愿业力,所以称为正定之业。


正定之业有两重含义 : 一是正选定之业,二是正决定之业。正选定之业,因为阿弥陀佛当初做法藏比丘的时候,发四十八愿,其中第十八愿选定称名一行为众生往生之因行,而没选定其他 行 : 这是正选定。也因为如此,我们今天称名才决定往生。也就是称名在佛那一边为正选定之业,才有众生这边的正决定之业。


善导大师在《往生礼赞》中用四十八个字解释阿弥陀佛的本愿 :


若我成佛,十方众生,


称我名号,下至十声,


若不生者,不取正觉;


彼佛今现,在世成佛,


当知本誓,重愿不虚,


众生称念,必得往生。


前二十四个字说明称名是阿弥陀佛正选定往生之业,后面二十四个字说明称名是众生正决定往生之业。




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