《净土三经一论大意》释普通疑惑 第 33 问


南无阿弥陀佛

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净土三经一论大意


慧净法师


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三、释普通疑惑

33、问:请问师父,我知道佛的救度,本来不应该干一些对不起佛的事,应该干一些报佛恩的事,可是有时候不知不觉就造了业,造这些业,是不是就受影响了?阿弥陀佛能不能给我们消除这些业?


答:如果论我们众生,何时不在造罪造业?《地藏经》说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”尤其是我们之所以能够生存,是靠着吃众生肉而来的,谁生下来没有吃过肉?所以,我们都曾造杀生的业,不是自己杀,就是人家为我而杀,起心动念都是业、都是罪。


我们起心动念都是贪嗔痴,都是自私自利,把自己考虑在第一位。今天要照相了,一定要先端正自己的仪容;等相片出来了,第一眼先看的一定是自己。所 以,自自然然地,我们都把自己考虑到第一位。人家如果对我稍微好一点,对我稍微赞叹一两声,心中就会很快意;如果稍微说我们一两句坏话,或者是背后窃窃私 语,我们就会不喜欢;受到侮辱、诽谤,则更加不愉快。所以,贪嗔痴时时存在于我们心中,到死都消不掉,即使我们信受弥陀救度了,也仍然如此。


阿弥陀佛正是要救度这种众生。阿弥陀佛救度的条件,就是“你只要称名念佛就可以了”,这样的众生就已经被救到了。


这句名号如果是一艘船,或是一架飞机的话,你称念这句名号,就已经在船中或飞机上了。你懂得这个道理的话,自然会一生不变地称名念佛,因为像我们这 种众生,唯有以阿弥陀佛为我们的本尊、为我们的救主、为我们的主人、为我们的生命,再也没有第二个本尊、第二位救主可以让我们依靠。因此,我们佛堂只要供 一尊阿弥陀佛,顶多西方三圣就好。


善导大师在《观经四帖疏》里说:我们如果称名,就一心专称“南无阿弥陀佛”名号;礼拜,就一心专拜阿弥陀佛;观想(这个观想不是《观经》的十三种定 观,而是想象我们未来所要去的那个美好的家园,这个想象),也是只想象我们的家园,不想象其他十方佛国;供养赞叹,也只供养赞叹阿弥陀佛。这一颗心始终都 是专一的,好像上了高速公路,只能前进,不能后退,一旦停下来,就到了目的地了,没有岔路。所以,使我们不会再回到六道轮回去。不上则已,一上就必定到极 乐世界。


我们这种造罪造业的众生,领受弥陀的救度、称念这句名号,是否就自骄自满、洋洋得意呢?不会,反而会去体谅别人。因为阿弥陀佛体谅我们,为我们预先 发愿,为我们预先修行;他的愿、他的行,是为我们而发、为我们而修的;他把所发的愿、所修的行,原原本本地白白送给我们,不要我们一毛钱,一点点的回报都 不要。他的目的是说:“你只要到极乐世界来,你只要随顺我的救度”,就这样而已。


譬如为人母亲的人,专心为儿女付出,不求回报,儿子生下来,就有一种心:“我要以我的生命来保护这个婴儿。”这是天性。孔子说:“未有学养子而后嫁 者也。”没有人会说“我要嫁人了,我要先去学习养儿育女的心法”,没有,也不必,因为只要儿子生下来了,自自然然就会天性地去爱护他、养育他。


阿弥陀佛救度我们,也是天性。他的天性,他的存在,就是要救度罪业的众生。


好比一个富有而又慈悲的人,他既然钱拿出来了,就是要给没钱用的人,如果对方有钱,他就不用给他。他有爱心,而且富有,即使拿再多的钱出来,对他来讲,一点损失都没有,因为他太有钱了。他拿钱出来,不是给有钱的人,而是给没钱而又需要钱的人。


阿弥陀佛既然伸出金色的手,等待我们十劫了,他所要接引的、呼唤的对象,不是圣人,而是我们凡夫。我们不是觉得自己会修行、自己非常安乐,而是觉得自己不会修行、自己正在苦恼当中,正在为自己的生死轮回惧怕,我们这种人就是弥陀呼唤的对象。


我们既然体悟到佛心,我们怎么可能说“哎呀!你看我已经被救了,你呀,你该下地狱”——不会这样,反而会去体谅别人,而且认为:我跟阿弥陀佛有什么 关系?没有吧!阿弥陀佛竟把我看成他的亲人,看成他自己,发愿为我修行,甚至为了将念佛往生的法门告诉我,把我当成他的父母来孝敬,目的就是让我体悟他的 救度,从而免除我的痛苦,这纯粹都是弥陀的大悲心。


领受弥陀的大悲心之后,我们就会散发这个悲心去体谅别人,包容、宽恕别人。我们领受弥陀给我们这么多的东西,就会拿去给别人。


阿弥陀佛给我们的是起死回生。我们重生,不但得到了生命,而且得到成佛那样丰富的生命。


阿弥陀佛给我们的不是金银财宝,而是极乐世界,极乐世界的宝,地面上都是黄金。我们这里的房子是砖块砌成的,极乐世界的砖块是黄金;最丰富的就是给 我们无量光、无量寿,给我们与阿弥陀佛一样的四十八大愿——是给我们这些东西啊!那个时候,我们就会感受到:“我太富有了,不应该有却有那么多东西。”今 天,我们拿出这么一点点给人家,还会吝啬吗?今天人家欠我们一点点,我们一定要苦苦地追讨回来,会这样吗?不会了,这些已经不计较了。心就会转化。


所以,净土法门虽然不强调六度万行,只强调一向称名,可是六度万行就会在懂得一向称名的人的内心自然流露出来。


而自力修行者,未布施以前要强调布施,而且布施的时候,会在心中盘算:“我布施了多少,有了多少功德”。甚至盘算:“我现在要布施,我要拿出多少 钱,这些拿出去,必须是不影响自己的家境、生活,不影响自己的事业;如果有影响的话,那就要斟酌。”忍辱也是一样,今天受人家批评谩骂,就会在心中说: “要忍呀、要忍呀,要有修行。”


但是,领受阿弥陀佛的救度就不同了,对方真正需要的话,甚至不考虑自己,因为我们所得的太丰富了嘛;受到人家谩骂、侮辱,以前是忍辱,现在反而要求 他来原谅我们。哪一个人不是我们欠他的?哪一个人没有受到我们的谩骂、侮辱(如果不是这样,我们就容易解脱了,就不是“无有出离之缘”的人了)?能够体悟 到这些道理,我们的心自然就会软化,所谓“触光柔软”(即称念这句名号,就会触到弥陀的光明,就会变得身心柔软)。


不过,称名既然有自力称名和他力称名,而他力称名总要去了解六字名号的原理、真义。那么,我们今天所讲的,都是六字名号的原理,了解六字名号的真义,无形之中就是在受弥陀光明的摄护,就是在触光,就会有所改变。




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佛言 佛子道翠 佛安《无条件的救度》

佛音《阿弥陀经》核心讲记、《问答

佛心《唯说念佛》、《念佛的生活》

佛润 佛子道翠 佛恩 佛平《走进佛教》

随缘自在《阿弥陀佛是怎样一尊佛》

照凡《净土三经一论大意》

凡夫《念佛感应录》

缘分(妙音)《一半凡夫一半佛》

海萍《第十八愿讲话》

佛灵 慈茜 佛子道翠 亲娥《念佛胜易》

佛缘《净土三经一论大意》

佛子道翠《净土宗大意》

佛静 佛子道翠 佛念 佛润《第十八愿讲记》

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佛音《印光大师精要法语》讲记

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