【完结篇】《净土三经一论大意》释普通疑惑 第 43-44 问


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净土三经一论大意


慧净法师


欢迎收听●佛缘●导读


念佛问答(44问)


关于信心与念佛(11问)


有关经释之解释(8问)


释普通疑惑(25问)


三、释普通疑惑

 

43、问:请问师父,信心不变的人,已得弥陀不断光明的摄取不舍而当下决定了往生的身份,不必等到临终,也不必看临终的善相、恶相、如何死去,这样的人临终还须助念吗?还须嘱咐家人临终事项吗?

 

答:当然,信愿念佛的人往生已经决定了,不必等待助念,不必依靠助念。

 

我们念佛的人,经常亲近师父、莲友,在临终的那个时候,应该是热热闹闹的,不可能是单独一个人。那个时候,莲友相约,来作最后的告别,而临终的人这个时候一定也感到:蒙受弥陀的救度,这个恩德非常的重大。所以,肉身存在的一分一秒,要多念几句佛号报答佛恩。

 

临终之时,莲友如果齐声念佛,也是一件很殊胜的事情。而且往往人在临终的时候会有不可思议的瑞相产生,那个时候,如果很多莲友聚集在那里,庆祝他的往生,在瑞相当中,容易使一些没有相信的人产生信心。一个瑞相往往比讲经好几年还有效果,讲经好几年人家不一定信,当下显现一个瑞相就不得不信了。

 

44、问:师父讲的公案,就是一个婆罗门和他的妻子一起念佛,为什么他念佛还会堕到地狱?请师父开示。

 

答:这或许他虽然称念,但却是一种勉强的念、应付式的念。

 

虽然他堕落地狱了,但毕竟他念过佛,这句名号就会在某种机缘下显示它的功能,所以它的功能也显现出来了,虽然没有即刻往生极乐世界,但是功能显现出来了。

 

或许这也是弥陀的安排,使他到地狱去,借这句名号度更多的众生,同时又让他还阳来,告诉世人这一则典故,使凡是听到的人都感动,都去称名,然后又传布出去。

 

他的事迹就是很简要地这样述说而已,至于其他的前因后果,并没有交代,所以,我们只能这样推论。

 

我们知道,这句名号能够使称念的人往生极乐世界。这个婆罗门不能往生,那有种种原因。

 

能够往生的,当然都是一生专称佛名的人,一生专称佛名就必定往生极乐世界。他之所以专称佛名,当然有他的动机、目的,他的动机、目的无非是厌离娑婆、愿生极乐,然后才会去称念这句名号。至于说他有了这个动机而称念这句名号的时候,他对于弥陀的救度是否有充分的了解,那已经无关紧要了,往生是必定的,因为,他已经合乎往生的条件了——厌离娑婆,愿生极乐,专称弥陀佛名。

 

如果不是这样的话,往往会半途而废,就像有的人,告诉他这句名号非常好,只要称念,就能消业障、增福慧,可是他生死心不切,一遇到病痛、逆境,就不念了;那不念了,似乎这个缘就断了,就减少了。《阿弥陀经》说:

 

舍利弗!若有人:已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提;于彼国土,若已生、若今生、若当生。

 

意思是说,现在有真正的愿,现在就决定往生。如果没有决定,是因为因缘不具足。现在不往生,将来发愿也会往生。所以经文就说“是诸人等,若已生,若今生,若当生”,已发愿的已经往生,不然的话,就现在发愿往生,不管早与晚,都会往生,所以说“已发愿,今发愿,当发愿”,就“若已生,若今生,若当生”。不怕不往生,就怕没有这个愿,厌离娑婆,愿生极乐,自然就会称名。

 

那临终病痛念不出佛号也能往生吗?照样往生!昙鸾祖师曾经说过:

 

若人但闻彼国土清净安乐,

 

克念愿生,亦得往生,即入正定聚。

 

昙鸾大师这句话的意思是说:如果有人“但闻彼国土”,只是听到极乐世界这个国土是一个清净安乐的国土,“啊,有那么好的地方啊,那我也要去”——“克念愿生”,“克念”就是切实有愿生的心;“克念愿生,亦得往生”,这种众生也能往生极乐世界。同时,“即入正定聚”,已经是必定成佛的身份了,叫“正定聚”。所以,这种愿生已经是含有信在里边了,因为他相信有极乐世界阿弥陀佛。有愿、有信,行也就在里边了,因为,行是阿弥陀佛兆载永劫所累积的功德,是要送给这种愿往生的众生。愿往生的众生,在第十八愿来讲是经过弥陀所呼唤的众生啊!




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