《净土宗根本义》超世本愿 唯说念佛


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《净土宗根本义》


慧净法师


欢迎收听●佛璧●导读



《净土宗特色》之补充说明


一、本愿称名


(三)超世本愿 唯说念佛


[摘自《念佛感应录》(一)第4至10页]


诸佛有总别之愿,“总”者四弘誓愿,“别”者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。


然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言“我建超世愿”,又言“发愿逾诸佛”。故弥陀别愿名“超世别愿”,亦名“别意弘愿”。


弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为“本愿”,祖师赞为“王本愿”“本愿王”。


本愿有二义:


因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。


根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。


弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王“唯说念佛”。


第十八愿言:


十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。


而第十八愿成就偈言:


其佛本愿力,闻名欲往生,


皆悉到彼国,自致不退转。


天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:


观佛本愿力,遇无空过者,


能令速满足,功德大宝海。


龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:


阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。


故知“乃至十念”即是“称名自归”“常应忆念”,亦即是上尽一形,下至十声、一声、一念之念佛。


临终方遇此法之人,则十声、一声、一念,亦得往生;其他之人,则应上尽一形而念佛。


故知“念佛”乃是弥陀对十方众生之救度的召唤与约定。


故善导大师于《观经疏》之“二河白道喻”形容弥陀救度的召唤而言:


汝一心正念直来,我能护汝。


又于《定善义》之“真身观”云:


《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。


又于《法事赞》云:


弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;


人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。


又云:


极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;


故使如来选要法,教念弥陀专复专。


而《观经疏》之结论更言:


望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。


故愿生极乐之人,应“一向专称弥陀佛名”,此是弥陀本愿之行。


“念佛”是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之“正定之业”,亦即“往生已定”“平生业成”。


而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:


正定之业者,即是称佛名;


称名必得生,依佛本愿故。


此与其卷首开宗明义所标举之“往生之业,念佛为本”遥相呼应,显示始终一贯之宗义。


何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其他诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说:


弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。


“平等慈悲”故,“普摄一切”故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要“一向专称弥陀佛名”,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:


人天善恶,皆得往生;


到彼无殊,齐同不退。


又《选择集》第六章云:


凡四十八愿皆虽本愿,殊以“念佛为往生规”。


又云:


四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此《经》止住百岁也。


此“称名本愿”之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:


称佛名号,得往生益,是佛本愿。


如此信知,是名至心、信乐、欲生。


或人问法然上人曰:“上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。”


上人答曰:“汝所信本愿亦然。


“阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。


“若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?


“圣道门之修行者,极智慧离生死;


“净土门之修行者,还愚痴生极乐。”


明遍僧都问法然上人曰:“虽念佛,心散乱,将如何?”


上人答曰:


应知:心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生。


生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;


散心念佛之往生,方是殊胜之本愿。


凡夫之心,何能不散乱?


虽散乱而得往生,此方名易行道。


弥陀所选择之本愿念佛,“殊胜”的同时也很“容易”,能使一切众生平等往生报土;即使愚痴卑贱、一文不知,也能平等往生。是故本愿念佛,殊胜简易。





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