《净土宗概论》正杂二行


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净土宗概论

(净宗法师)


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第六章 起行


第二节 正杂二行

 

起行,大别为正行、杂行两种。

 

“正”“杂”是就往生极乐这一目标而言。“正”即纯、直。纯粹弥陀、极乐之行,与弥陀、极乐直接相关之行,即为正行。正行有五种,称五种正行,详见下节。

 

“杂”即不纯、非正,有“通杂”“间杂”二义。从感果来说,其所修行通于人天三乘及十方净土,称为通杂。又就行因来说,除西方净土一行之外,间修余行,称为间杂。总之,五种正行之外,诸善万行悉名杂行。

 

以净土三经来说,《大经》三辈文“一向专念无量寿佛”之念佛为正行,其余出家、发心、造像、起塔等诸善皆为杂行。《观经》流通分“持无量寿佛名”之念佛为正行,其余定散二善为杂行。《阿弥陀经》一日七日念佛外,不说余行,故《阿弥陀经》所说总是正行,无有杂行。

 

又,“正杂二行”“专杂二修”大同小异,二行就所修行体,二修就能修心相,而有相互交错。正行必然要求专修,故五种正行一一说“一心专”;专修所修必是正行,若所修为杂行,只称为杂修。

 

又“专修”与“一向专修”也稍有差别。“专修”之词总通于五种正行,以简杂行;“一向”之词唯可用于称名正定业,以简助业。

 

杂行杂修能否往生,有种种异说:

 

一谓杂行不能往生。贪瞋凡夫所行诸善,与涅槃界不相应故。

 

一谓杂行非一概不得往生,若不具三心,不得往生,若具三心,亦得往生。然杂行行体与弥陀无关,安心起行相违,难具三心;正行行体与阿弥陀佛一致,自然容易具足三心。依此可说,杂行难生,正行易生。

 

一谓杂行具三心得生者,三心即是念佛心,故杂行得生非杂行之功,功由三心摄归念佛。譬如有人依自力办事不成,转托王力,其事乃成。若就事相,可说事由其人而成;克论实质,完全由王力成办。依此可说,就表相,杂行、念佛皆得往生;论实质,唯念佛得生。

 

第一义简明,第二义从容,唯第三义极成念佛,巧摄余行。




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