《净土宗根本义》凡夫入报问答


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《净土宗根本义》


慧净法师


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《净土宗特色》之补充说明


二、凡夫入报


(二)凡夫入报问答


善导大师《观经疏o玄义分》“凡夫入报问答”(《善导大师全集》第51、55页)言:


问曰:弥陀净国,为当是报是化也?


答曰:是报非化。


问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?


答曰:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。


此问答者,既判弥陀报土之义,或疑凡夫能生之机,故设此问答,以决判“凡夫入报”之理,并楷定古今之误。


问中有四:


一、明报身报土之义——弥陀是报佛,极乐是报土,如前所引教证理证甚明,所谓(《善导大师全集》第51页):


如《大乘同性经》(卷下意)说:“西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。”


又《无量寿经》云:“法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。今既成佛,即是酬因之身也。”


二、显报法高妙之理——弥陀超世愿行所成殊妙报土,高出地前菩萨之外,故云高妙。


《大经》“赞佛偈”言:


令我作佛,国土第一,其众奇妙,


道场超绝,国如泥洹,而无等双。


我当愍哀,度脱一切,十方来生,


心悦清净,已至我国,快乐安稳。


《大经》“圣众果德”言:


彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道。


《往生论》言:


无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相。


三、举小圣尚且难生之义——言小圣者,大乘贤位,小乘圣位,并摄此中。报法高妙,非登地菩萨,则不能至;斯等下位,咸皆不及,故云难阶。


阶者梯也,登堂之道也,亦所乘以升屋者。指报法高妙,小圣下位,难阶而升,故不得而至。


四、言小圣尚且不及,况底下机,更当绝望。


答中有二:


一、顺问难且许垢障凡夫难生——垢者,三垢,贪瞋痴;障者,三障,惑业苦;欣趣者,欣求趣入。


二、明正由佛愿之强缘,小圣、凡夫皆悉往生高妙报土,是全托不可称、不可说、不可思议之别意超世本愿之力故也。


顺问者意,且从通报,云实难欣趣;正由以下约别报,答五乘齐入之由。


五乘自善,非入报因;唯以托愿,为其正因,故云“正由”。


知实难欣趣,是信机也;托佛愿齐入,是信法也。


“托佛愿”者,托,依投义,依投佛之愿力,同前所云“皆乘(托)弥陀大愿业力(佛愿)”。前举报身报土之因云“一一愿言称我名号”等,摄诸愿归第十八愿;今明生因,言“佛愿”者,指第十八愿,其义显然。


本愿所成之弥陀,本愿所成之极乐,本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者,五乘齐入,此皆佛愿强缘使然。


“强缘”者,“增上缘”也,所谓(《善导大师全集》第22页):


一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。


“五乘齐入”“莫不皆乘”,都由“佛愿力”为“强缘”“增上缘”也。


“致使五乘齐入”——初约机恶,且许难生;后约法德,正示齐入。


此“齐”字有总别二意。


“总”者齐乘佛愿之意——不论根机,不论圣凡,不论善恶,唯依佛愿得入高妙报土。


“别”者有二,齐上与齐下。


“齐下”者——三乘之上机,同凡夫之下机往生。


“齐上”者——凡夫之下机,同十地之上机入报。


齐之言者,亦示他力一因一果,简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿,同一本愿称名念佛,即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言“同一念佛,无别道 故”,即此义也。齐入真报,同证无为涅槃法身,平等一相,即是一果,善导大师《法事赞》所言“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀 专复专”,又言“净土无生亦无别,究竟解脱金刚身”,即此意也。


得其齐者,佛愿所为,毫非己功,故曰致使。


此问答亦显示“本愿称名,凡夫入报”之义也。


众生称念为“因”(第十八愿之“乃至十念”),弥陀愿力为“缘”(第十八愿之“已取正觉”),往生报土为“果”(第十八愿成就之“即得往生,住不退转”),因缘和合故。


弥陀本愿果报土,自力诸善不能至;


三乘圣人与凡夫,齐托佛力平等入。




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