《善导大师的净土思想》名号本义——使得称念的人必定往生 ● 弥陀正觉与众生往生一体成就

南无阿弥陀佛

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善导大师的净土思想

净宗法师

欢迎收听●随缘自在●导读

第九章 名号本义 称名必生

一、南无阿弥陀佛之义

“名号”就是“南无阿弥陀佛”。这“南无阿弥陀佛”六个字本身所具有的含义,本身所具足的功能,就是 : 使得称念南无阿弥陀佛的人必然往生阿弥陀佛的净土。

(二)名号本义——使得称念的人必定往生

“南无阿弥陀佛”称为万德洪名。若论“南无阿弥陀佛”六个字,《无量寿经》说,即使释迦牟尼佛以佛的智慧辩才,一个大劫日夜不休地宣说赞叹,也宣说 不尽,赞叹不尽。古德说,一大藏经都是六字洪名的注脚。可见六字名号的含义实在是太深,太广;不可说,不可思。不过,对我们来说,知道“称名必生”而念南 无阿弥陀佛,也就知道了名号的根本含义。比如婴儿不知道母爱有多伟大,只要依偎在母亲怀里吮吸母乳就可以了。所以,我们的念佛往生,都在阿弥陀佛的本愿当 中;往生的功德资粮,这句名号本身已经具足了 : 这是大根大本。

往生的功德不是在我们众生这一边。功夫的深浅,根机的上下,功德的大小,都不在我们这一边论;完全靠阿弥陀佛的本愿名号。

阿弥陀佛因地誓愿说 :“你称念我的名号,若不能往生,我就不成佛!”也就是说,他果地的名号必然具足使得称念、愿生的人都能往生极乐世界的功能,他这个愿望才能实现。反过来 说,如果名号本身不具足这样的功能,没有这样的含义,那么,阿弥陀佛的誓愿也就虚假了。所以,从六字名号的来源,从阿弥陀佛的本愿来讲,名号的本义,就是 使得称念名号的人必定往生。

(三)弥陀正觉与众生往生一体成就

本愿说“设我得佛,十方众生……若不生者,不取正觉”,“十方众生往生极乐的功德成就了,我才成就正觉;如果十方众生往生极乐的功德我法藏比丘不能为他们成就,我就不成正觉!”

法藏比丘把他成正觉这件事情,和我们的往生直接挂钩,他的正觉就是为了我们十方众生的往生。这在净土法门里有一个名词,叫作“往生正觉,机法一体”。我们的往生,和阿弥陀佛的正觉是一体成就的 : 法藏比丘成正觉了,十方众生的往生同时成就。

如果十方众生的往生有一个不成就,则法藏比丘断然不能成正觉。必须先完成十方众生的往生功德,他才成正觉。实际上法藏比丘是以十方众生往生净土的功德,构成了自己的正觉;若有一个众生遗漏在外,他是不能成正觉的。

法藏比丘现在有没有成佛呢?经典里讲,法藏比丘已成佛十劫了 :“成佛以来,于今十劫。”

法藏比丘成佛了,大家不要觉得“只是他成佛了”,他成佛了,固然是成就了法藏比丘的正觉,同时也是成就了我等的往生。如果你的往生不成就,他是不能 成佛的。他成佛了,你不要认为“法藏比丘成佛,与我无关。他成他的阿弥陀佛,我还是在这里流浪的一个凡夫”,如果这么理解,阿弥陀佛就白成佛一场了。

“南无阿弥陀佛”六个字,正面读起来是阿弥陀佛的正觉,我们都知道 : 南无阿弥陀佛!法藏比丘成佛了,这六字名号是阿弥陀佛的正觉果号。反面读起来 : 哦,这是我等的往生——这二者一体的,不过一个明显,一个不明显。如果说只是法藏比丘的正觉、不是我等的往生,那就不是南无阿弥陀佛了。所以,这句六字名 号具有两面 : 一方面是法藏比丘成佛的果地名号,他成佛了,才有这句名号;另一方面就是我们的往生。我们的往生在哪里?往生就在“南无阿弥陀佛”六个字里。

我们求往生,从哪里求?就从六字名号里求,六字名号以外没有往生,所谓“若不生者,不取正觉”——法藏比丘的正觉就是我们的往生。阿弥陀佛把六字名 号给我们,也就是把往生功德惠赐给我们。如果在我们自己心里找往生 : 我这样修,那样修……通通没有用!这就像《楞严经》中所说的“蒸沙求饭”。你很用功,加大火,温度烧得很高,但是煮的是一堆沙,那么,锅盖一揭开,还是一 堆沙,没有饭。

为求往生,你再勇猛修行,如果不念佛,那都是杂行杂修的沙子,没有名号功德的米饭,往生无分哪!所以,我们要念南无阿弥陀佛,这句名号里有我们的往生。

大家要明白 : 法藏比丘成佛了,就是成就了我们的往生,不是成就别的。看到“南无阿弥陀佛”六个字,就要晓得 : 这是我的往生。我往生的功德证据,明明白白地在这里。这样理解,就是“闻其名号”,正确地听闻、理解了阿弥陀佛名号的意义。

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