《净土宗根本义》必定来迎 故名业成



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《净土宗根本义》


慧净法师


欢迎收听●佛璧●导读


《净土宗特色》之补充说明

三、平生业成

(三)必定来迎 故名业成


(摘自净宗法师《阿弥陀经》要义十)


经文说临终佛圣来迎,有人遂以为一生念佛,往生都是不定,临终见佛来迎,往生才算决定,往生之业才算达成,也就是所谓的“临终业成”。这显然是对经文的误解。


这有两点理由:一、既说临终来迎,可知在此之前往生之业已经成就,如果往生之业不成就,不可能有佛圣来迎。即如世间婚姻,也要事先确定,至时才有迎 亲嫁娶;婚约未定,不可能迎娶。二、如果说是临终业成,临终必须有往生之业,可是经文临终的时候不说念佛,缺少往生之业,更谈不上什么业成不业成。往生之 业,是在平生“若一日若七日”的念佛,临终只说佛圣来迎,可知往生之业成就于平生,临终佛菩萨自然来迎,也就是“平生业成,临终来迎”。


当然,平时没念佛,临终才念佛的人,只能是临终业成。如《观经》下品,因为平生不曾念佛,直到临终才遇到善知识教以念佛,所以是临终念佛、临终业 成;而本经所说的是平生尽形寿一向专念的人,临终不论有没有念佛,阿弥陀佛都来迎接,即是平生念佛、平生业成,不能说为临终业成。


又据《观经》,临终一念念佛,往生之业当下成就,阿弥陀佛应声来迎,可知当念念佛,当念业成,念念念佛,念念业成,并非念佛累积到某种程度往生之业 才成;又可知所谓的往生业成是成在阿弥陀佛名号本身,众生念佛,即是以佛的成就为自己的成就,并非阿弥陀佛没有成就众生的往生之业,众生称念而能自己成就 往生之业。如同箱中先有宝,伸手即能取到宝;阿弥陀佛名号中本来就有众生的往生,众生称名立即获得往生。


《大经》阿弥陀佛因地发愿说:“十方众生,称我名号,若不生者,不取正觉”——我若不成就十方众生往生之业于名号中,则不取正觉;必须名号中成就十 方众生往生之业,才取正觉。《小经》说:“阿弥陀佛成佛以来,于今十劫”,又说:“成就如是功德庄严”。从弥陀来说,十方众生的往生之业,阿弥陀佛十劫之 前成佛之时,就一体成就在其正觉名号之中。从众生来说,发起归命念佛之一念,名号功德成为众生所有,当下往生之业成就。善导大师说:“‘南无’者,即是归 命;‘阿弥陀佛’者,即是其行。以斯义故,必得往生。”业成不坏故,自然念念不舍;业成满足故,自然“一心不乱”。善导大师以此而说:“一心专念弥陀名 号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”任何事,未成之前,仍有不确定的因素;已经成就,就没有任何不确定因素。一心专 念,念念不舍,往生之业已经成就故,才说是正定之业,不然不能称为正定之业。


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