《善导大师的净土思想》不问罪福 称名必生



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善导大师的净土思想


净宗法师


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第十二章 不问罪福 称名必生


一、罪与福


阿弥陀佛的救度,既不问时节久近,也不问罪福多少。不管是罪业众生还是福业众生,只要专称南无阿弥陀佛名号,愿生西方净土,必得往生。


“罪”就是造罪,毁犯戒律,造作种种罪业。最深的罪业,所谓“五逆谤法”,这是罪中之极罪,称为“逆罪”。


“福”就是福业,有世间的福业,比如孝养父母、奉事师长等;有小乘的福业,比如皈依、持戒,威仪修持;还有大乘行福,比如发菩提心、读诵大乘等等。


“福”,有有相和无相之分。就凡夫来讲,都是有相福业,都没有契悟真实本体,这样,都属于有为有漏的造作。


二、善导大师“不问罪福之文”


善导大师在《观经疏o散善义》中说 :


一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!


《法事赞》说 :


无问罪福时多少,


心心念佛莫生疑。


一般的观点,都认为必须修福念佛才能往生,造罪人虽念佛但是怕不能往生 : 这就落在“问罪福”当中。


善导大师告诉我们 : 不问这些,只管心心念念,念阿弥陀佛,不要怀疑。这让我们跳出善恶是非的观念,直接归于念佛,这就是一向专念。问罪福,心就落于两边,就不是一向。罪也念佛,福也念佛,念佛皆往生。


三、罪福皆为染业


罪与福是相对而言的。比如说五戒十善,属于佛教的人天乘,相对于三恶道的恶业,五戒十善称为善业;如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力,五戒十善不称为善,称为恶业、染业。


《无量寿经》里有这样一首偈语 :


横截五恶道,恶道自然闭。


升道无穷极,易往而无人。


“五恶道”就是六道,把阿修罗划归其他几道,这样只有五道。这五道当中,人道和天道也称为“恶道”。为什么?因为我们不能了生死,不能出三界。所以,以出离三界为目标的话,人天道算是恶道。与菩萨清净业力相比,我们凡夫虽修戒善,仍然是染业、恶业。


这一点要有正确的认识。


四、超越罪福


我们的真心、本性,其实是超越善恶的。六字名号本身更是超越善恶。


善导大师在《观经疏》一开始就说了 :


一切善恶凡夫得生者,


莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。


这也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生,那么在弥陀的誓愿当中,就不拣择、不挑选,因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。


在《法事赞》里,善导大师又说 :


人天善恶,皆得往生;


到彼无殊,齐同不退。


这也是不论善恶。只要念佛,必然往生净土。


《观念法门》里说 :


若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时佛与圣众自来迎接,即得往生。


分明说“一切造罪凡夫”,回心念佛都必得往生 : 这也是“不问罪福”。


同样,《法事赞》里说 :


以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。


因为阿弥陀佛的大誓愿力,即使是造作五逆重罪的人,即使是造作十恶重罪的人,都可以罪灭得生极乐世界。即使是诽谤佛法、断诸善根的人,他只要愿意回心念佛,也都可以往生西方极乐世界。


总之,善导大师解释阿弥陀佛的誓愿,不论凡夫这一边是罪还是福,只要念佛,通通可以往生西方净土。


最明显的例证是《观经》。《观经》上六品是修福众生念佛往生,下三品是造罪众生念佛往生。


下品上生是十恶轻罪之人,临终称佛名号庄严往生。一生造作十恶业,而说轻罪,是比较破戒、五逆、谤法这些重罪而言的,可见众生之罪重。


下品中生是破戒众生,听闻阿弥陀佛名号功德,一念愿心发起,而得往生。


下品下生是五逆重罪众生,十声称佛而往生。


这在经文中说得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生,还有谁念佛不能往生!


有的人念佛,内心却很卑劣,总是怕自己不能往生,罪过重啦,心不净啦,念佛少啦,时间短啦……但是,罪业虽重,不至五逆谤法;念佛虽少,早过一声十声;心虽混乱,不至临终苦逼。彼等之人尚且往生,何独我等不得往生!




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