《净土宗概论》选择本愿 (胜劣义 难易义)


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净土宗概论

(净宗法师)


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第八章 本愿称名


第五节 选择本愿
 
“选择”二字,出自《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》“选择心中所欲愿”之文。
 
阿弥陀佛因位为法藏比丘时,受世自在王佛加持,以天眼悉见二百一十亿诸佛国土中人民之善恶、国土之好丑,即于心中选择所愿。
 
二百一十亿诸佛土中,或有佛土以布施为往生行,或有佛土以持戒为往生行,或有佛土以孝养父母等为往生行,或有佛土以专称其国佛名为往生行。法藏比丘发四十八愿时,对于布施、持戒、孝养父母等诸行选舍不为往生正因,唯选取专称名号一行为往生正因。故此“称名”乃是“本愿称名”,本愿称名乃是“选择本愿称名”。
 
为何选舍万善万行,唯选取称名一行为往生正因?佛智难测,谨依善导大师所释,有“胜劣”及“难易”二义。
 
一、胜劣义
 
因为念佛功德超胜,余行功德下劣,所以选取念佛,选舍余行。
 
名号为万德所归,阿弥陀佛三身、四智 、十力 、四无畏 等一切内证功德,相好光明、说法利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号中,功德尤胜,故称“万德洪名”。
 
余行不然,各守一隅,只是一一单项功德,不能总摄所有功德,故劣。
 
譬如“房屋”之名包含一切栋、梁、椽、柱在内,而“栋、梁”等名称不能包摄一切。此因佛名号功德胜余一切功德,而舍劣取胜,独选称名,立为本愿生因之行。
 
《法事赞》言:
 
极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。
 
故使如来选要法,教念弥陀专复专。
 
以极乐是无为涅槃之高妙境界,余行皆是少善少福,不能往生,唯凭如来名号功德才能往生,所以弥陀因中唯选称名为往生行;世尊知弥陀意,选舍余行不为要法,唯选取念佛以为要法,教念佛“专复专”。
 
二、难易义
 
念佛易修,诸行难修。《往生礼赞》言:
 
众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。
 
是以大圣悲怜,直劝专称名字,
 
正由称名易故,相续即生。
 
源信上人《往生要集》言:
 
今劝念佛,非是遮余种种妙行,
 
只是男女贵贱,不简行住坐卧,
 
不论时处诸缘,修之不难。
 
乃至临终愿求往生,
 
得其便宜,不如念佛。
 
念佛易修,通一切机;诸行难修,不通诸机。若以造像起塔为往生本愿,贫穷困乏者断往生希望,然富贵者少,贫贱者多;若以持戒持律为往生行,破戒无律者不得往生,然持戒者少,破戒者多。总之,除称名外,不论立何种因行为本愿,都不可能普遍适应一切根机,而能修者少,不能修者多。所以,阿弥陀佛为平等慈悲救度一切众生,即选舍造像起塔等一切行,唯选择称名一行,立为往生本愿,是则人人可行,人人往生。
 
如上,因念佛具有“胜、易”二义,摄一切德,通一切机,所以选为本愿之行。
 
尤其胜劣义,最能安顿行人之心,稳如磐石。因为称名念佛很容易,人们也就认为功德浅劣,由此疑虑丛生,而更寻求殊胜高妙之法;今善导大师以“念佛一行最为尊”,唯判称名为“正定之业”,超过一切定善、散善,即杜尽一切下劣心及辗转企慕之心。



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