【音声作佛事●朗诵平台】​《崇灵塔前月》赏析



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《崇灵塔前月》赏析
作者:净业法师
朗诵:佛丹
字幕:佛容
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  崇灵塔前月,犹如夜空眼;
  熠熠散光华,默默注世间。
  惜彼灯下客,何曾抬眼看。
  饮月竟亦醉,伴影舞翩跹。
  仰月影还在,俯影月犹全。
  识得个中趣,彼彼具可怜。
  普愿四野境,与我共仰瞻。
此诗是净宗法师早年住西安香积寺时所作。其时,善导大师之净土思想犹如早春之嫩芽,黎明之曙光,刚刚开始弘扬。净宗法师深感弥陀之慈悲救度,率领着一群志同道合的法师和居士,受邀入住善导大师之纪念祖庭──香积寺,开班讲学。此诗即是在该背景之下所作。
全诗共七句:「崇灵塔前月,犹如夜空眼;熠熠散光华,默默注世间。」此两句是说阿弥陀佛的救度是黑暗人生中的光明,阿弥陀佛大愿为我发,大业为我修,大力为我成。
《观经》言:
  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
《阿弥陀经》言:
  阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。
又言:
  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
「崇灵塔」是善导大师之弟子怀恽等,为葬大师遗骸,于终南山麓神禾原所立,共十三层;并于塔旁建香积寺,作为永志之所。此处喻指「善导大师」。
「塔前月」喻阿弥陀佛的慈悲救度。
此处的塔与月交相辉映,浑然一体,不可分离。有言:「世传师是弥陀现,所说当作佛说看。」自古以来,善导大师是弥陀化身乃不争之事实。
「夜空」喻指我们所居六道轮回之所,没有光明。
「眼」喻指阿弥陀佛慈眼观众生,日夜遍览有无念我之人。又喻弥陀之光明照亮众生黑暗的人生。
「熠熠散光华,默默注世间」,阿弥陀佛救度之光普照世间已有十劫,无论你知或不知,他都默默注视着你,耐心等待着你。有言:「烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。」
第三句「惜彼灯下客,何曾抬眼看」,此处之「灯」喻指凡夫有漏小智。「灯下客」喻指被有漏小智之灯所迷障,而不见弥陀如月轮之漫天光明的圣道行者;或虽亦念佛,却不知佛力本愿之救度者:此类人知见不到家,似法门之客。这样的人就好比要以萤火之光照亮须弥山,可笑复可怜。
「眼」,此乃凡夫之浊眼,然只要与弥陀慈眼慧眼相交,立即就能见到佛的光明,与佛一体。
《观经疏》言:
  众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离。
又言:
  众生愿见佛,佛即应念现在目前。
第四句「饮月竟亦醉,伴影舞翩跹」,是说念佛之人陶醉在弥陀的救度之光中,虽然还有罪业未消,然往生已定,念佛之人生何其自在,何其安稳,情不自禁要翩跹起舞了。
「饮月」者,喻指一向专称佛名之念佛人。
「影」喻指我们无始劫以来的罪业。影是虚,光是实,实能破虚,如水中之影,投石即破。弥陀救度是实,众生罪业是虚。
《往生论注》云:
  彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁而不去耶!
「醉」「舞翩跹」形容念佛之人获得弥陀救度之后的喜悦与安心。
如《无量寿经》言:
  一切恐惧,为作大安。
第五句「仰月影还在,俯影月犹全」,是说念佛之人在没有往生之前,我们的业力还在,不要忘了我们罪恶生死凡夫的身份。同时,即便我们深陷罪障烦恼之中,然弥陀对我们的慈悲不会有丝毫的缺陷减少。此一句是说月影一体,机法一体。前半句是说机深信,后半句是说法深信。一方面我们要了知自已的根性,同时也不怀疑弥陀的救度。
《观经疏》言:
  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
后两句「识得个中趣,彼彼具可怜。普愿四野境,与我共仰瞻」,意为知道念佛的好处,领受了弥陀的慈悲救度,自然会怜悯那些沉沦五欲不知生死轮回的可怜众生,普愿天下苍生与我一道来称念「南无阿弥陀佛」。
「个中趣」意喻领受了弥陀慈悲救度而一向专念「南无阿弥陀佛」。
「彼彼」指前面灯下客及俯影不望月之人,也指沉沦五欲不知生死轮回的可怜众生。同时也说明这样的众生比比皆是,我们念佛人有责任有义务自信教人信,任重而道远。
「四野境」意喻十方世界,十方众生。
「与我共仰瞻」是说普愿十方众生与我一道来称念「南无阿弥陀佛」,往生极乐国。
《往生论》言:
  我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。
此诗不但文辞优美,且意境深幽,喻意精巧;善导大师之高德,弥陀之慈悲救度,罪业凡夫之相状,念佛人的喜悦,跃然纸上;一句「普愿四野境,与我共仰瞻」,更是法师殷殷悲心之表露。


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