慧净法师 ‖《弥陀愿心的根源》请 证


ná  mó  ā   mi  tuó  fó
南   无   阿   弥   陀    佛
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《弥陀愿心的根源》

《无量寿经》赞佛偈
慧净法师 讲述
0一七年五月二十一日,讲于台北净宗寺


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贰、正讲

三、请证
接下来,最后三行偈,就是这首《赞佛偈》的第三部分。
 
(一)请师佛证明
幸佛明信,是我真证,发愿于彼,力精所欲。
本师世自在王佛,请您俯察我心,证明我的愿心诚信无伪,唯有您的证明才是真正的证明。以上所发的无上誓愿,我必定勇猛精进地去完成。
 
“幸佛明信”,“幸佛”就是祈请世自在王佛。“明”是证明,“信”是诚信。意思是请世自在王佛来证明所发的愿是真诚不虚、永不改变的。
 
“是我真证”,佛的证明才是真正的证明。
 
“发愿于彼,力精所欲”,意思是说,“我恭敬地请世自在王佛来为我证明,证明我的愿是信实的、不虚假的,佛的证明才是对我真正的证明。前面我所发的愿,我一定要努力精进去达成“,所以说“发愿于彼,力精所欲”。
 
(二)请诸佛证明
接着又说:
 
十方世尊,智慧无碍,常令此尊,知我心行。
十方诸佛的智慧,无碍自在,能知一切。愿诸世尊智慧明察,常知我心之行愿。
 
也就是说,“十方世界的十方诸佛,智慧广大,融通无碍,能够了解我法藏的愿心是真还是假,因此也请十方诸佛来作证明,希望十方诸佛一方面能够了解我法藏真诚不变的愿心,一方面也加持我早日成佛,广度众生”。
 
(三)为众苦不悔
接着就总结论地说:
假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。
即使我身陷无间地狱等苦毒之中,我这样的愿心也永远决定不退,永远精进,安忍顺受,无怨无悔,直到所愿成就。
 
此偈表露出法藏菩萨悲心无尽,愿力弘广,一心一意为了救度众生而发愿修行,不畏惧种种艰难困苦,难舍能舍,难行能行,难忍能忍,绝不退缩地要去达成。再怎样的剧苦,他这样的愿心都不可能会被打败,挫折而退转,反而更加坚忍,无所畏惧,勇往直前。
 
最后总结论的这一偈,不只撼动人心,更是惊天地泣鬼神。
 
有关这首偈,《如来会》翻译说:
纵沉无间诸地狱,如是愿心终不退。
假设为了救度我们十方罪苦众生,法藏菩萨以身为质,代替我们到无间地狱,受无间地狱的苦来救赎我们,愿心坚固,始终不反悔、不退却。
 
《庄严经》翻译说:
愿我精进恒决定,常运慈心拔有情,
度尽阿鼻苦众生,所发弘誓永不断。
“常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生”,这首偈显露出他以平等无差别的无缘大慈,所救度的众生包含阿鼻地狱的众生。
 
三部同本异译《无量寿经》的这三段偈语,充分显示净土宗是救度的法门,也是救赎的法门。
 
佛教以慈救为宗,目的是使一切众生全部成佛。而能够体现这种精神的,就是净土宗,阿弥陀佛以身为质,救赎罪苦众生出离地狱、解脱轮回的愿心。
 
救赎是佛教大慈大悲的精神所在,也是佛教大慈大悲的最高表现,佛教若无救赎,或不讲救赎,则佛教不是真正大悲,罪苦众生永在轮回。佛教以慈救为宗,阿弥陀佛更以“纵沉无间诸地狱”“度尽阿鼻苦众生”为愿,所以佛教也是救赎的宗教。因此,发菩提心行菩萨道的菩萨,首先要发“众生无边誓愿度”的四弘誓愿,而已堕地狱或将堕地狱的众生,若不救赎,怎能脱离地狱?怎能圆满菩提?为了救度地狱众生,菩萨必须发愿救赎。如《华严经》就说:
 
我为救度一切众生,发菩提心。
我当于彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦,不令众生堕于地狱。
以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。
一代教中,类似的经文很多,故《大智度论》说:
 
菩萨弘大之心,深爱众生;若有代理,必代不疑。
复次,菩萨见人间有天祠,用人肉血五脏祀罗刹鬼,
有人代者则听。
菩萨作是念:“地狱中若当有如是代理,我必当代!”
如今,阿弥陀佛在兆载永劫以前,就已为我们发了“假使身止诸苦毒中”“纵沉无间诸地狱”“度尽阿鼻苦众生”的超世无上大愿,可知在兆载永劫之中,代众生受苦,地狱、饿鬼、畜生,何处不经?何苦不历?故阿弥陀佛的愿是超世无上的大愿,阿弥陀佛的心是至极无尽的大悲。
 
我们再怎样罪业深重,都不会超过阿鼻地狱的业,阿鼻地狱的众生都在弥陀救度当中了,那还有谁不在阿弥陀佛的救度当中呢?
 
所以,也可说,阿弥陀佛是为谁而发愿?为我而发愿;要救度谁?就是要救度我。而这个“我”,是指十方众生中的每一位。
 
我们如果细细思维法藏菩萨这整首《赞佛偈》,我们会非常感动,甚至会被法藏菩萨的愿心所触动而痛哭流涕。就如当一个孩子体会到母亲对他无条件的深爱时,他会感动,甚至痛哭流涕。
 
菩萨发愿时,要以自己上求佛道,并教化他人为职志,在这二十首《赞佛偈》中,这两项浑然一体呈现。而且法藏菩萨之上求菩提,不单为自己,完全是为了下化众生。拜读之下,我们应衷心欢喜,信受法藏菩萨深广的大悲愿力。

 
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